作為華夏重要基因文化的“龍山文化”，我們?yōu)槭裁慈绱饲嗖A它？放眼全球，龍山文化的現(xiàn)實意義何在？我們的文化自信，自信在哪里？到底復興什么樣的民族文化？文化復興的關鍵，在于整個社會氛圍是否崇尚英雄、是否充滿正氣、是否有一種強悍自主的民族精神。龍山文化恰是我們?nèi)A夏強勢生存的基因文化的重要源頭。擁有龍山文化，民族之大幸之榮耀。時下我們需要的就是這種自主自信、強勢生存的精神特質(zhì)。崇尚英雄，充滿正義，勇于進取，敢于勝利，我們才能決勝于將來，決勝于列強環(huán)視。而今，原生態(tài)的“龍山味道”真的把4600年的“鄉(xiāng)愁”留在了現(xiàn)實人間。

我自1992年著手研究家鄉(xiāng)章丘本土文化“龍山文化”至今，愈鉆研愈感艱深。沉浸里頭，更要跳出來，把這個華夏重要的基因文化與現(xiàn)實比照，挖掘出獨有的當代價值和全球意義，仿佛才是研究“龍山文化”的落腳點。

“龍山文化”是“東夷文化”的標本，其實也糅雜了“炎黃文明”。所謂的“東夷文化”是“夏”前文化，是我們的“史前文明”，或稱之為“古國文明”。“龍山文化”填補了父系氏族晚期到夏之間的空白，為那段混沌歷史提供了難能可貴的文本實證。

“龍山文化”到底是一種什么樣的文化，確實沒有精確的文字記載，但從“龍山文化”發(fā)祥地，即章丘的“城子崖遺址”里挖掘出的陶器、石器、蚌器和少量銅器，已經(jīng)清晰的給我們呈現(xiàn)出石破驚天的巨量信息。龍山祖先崇拜“太陽”和“大鷙鳥”。此“太陽”，亙古未變，此“鷙鳥”，一種體長矯健的猛禽，后演化成婀娜端莊的鳳凰。

華夏泱泱，唯有山東半島本土人是如此的崇尚太陽和鳥。

“太陽”，象征能量和武力。“大鳥”，翱翔蒼穹，俯視腳下茫茫海陸?！叭铡睒俗R“力大”和“勢強”?！傍B”承載境界，視野超脫，無所囿限，無所拘束，想象無邊，極度爛漫?！叭铡笔俏镔|(zhì)層面，“鳥”是意識層面，相輔相成，相互倚撐，相得益彰。二者生發(fā)出“尚武”和“浪漫”的意思。

東夷文化是一種天性文化，頑性文化，也是一種極端文化：生猛強悍，空靈爛漫。

這不是望文生義，關于東夷人的上古戰(zhàn)爭傳說是相當殘酷的。此處老人至今口傳著“祖先高大威猛，食量大，好吃帶毛的半生肉，雙腋夾起碌碡仍健步如飛”的古老神奇的故事。后羿，本是夏人，他是東夷群組“有窮氏”的首領，其活動范圍就是離章丘很近的現(xiàn)在的山東德州。此人膂力無窮，善射，曾一度取代夏，成為國家產(chǎn)生后第一個有名有姓的顛覆王權的人。為極度渲染后羿的強悍無畏，后人就把夏朝的后羿穿越到史前時代，并演繹出“后羿射日”、“嫦娥奔月”等故事。

“東夷”自古是華夏族的重要成員?！跋摹笔且粋€與東夷族相爭相伴始終的朝代，而“商”干脆是一個東夷族分支的朝代，。

一方水土，一方人，一方故事。水土即文化，水土文化互浸互涵。2017年，還是在章丘龍山焦家，發(fā)掘一具身高一米九的古人骨骼?！敖辜疫z址”是“龍山文化”的出處，把“龍山文化”向前推進了500年，這位遠祖距今5000年。身大力不虧是東夷人威猛精神和強悍血質(zhì)的物化形式。

為何獨有此處才長出小樹模樣的“章丘大蔥”？鐵匠之鄉(xiāng)為何偏是章丘？

公元前204年，漢高祖劉邦在龍山平陵城建“濟南郡”，作為大漢“鐵都”，并設立“鐵官”。兩漢時期保家衛(wèi)國的兵器多出于此處。

如此，龍山文化“勢大力沉，強悍無畏”這個本質(zhì)內(nèi)核躍騰而出。也許這就是“適者生存”叢林法則之雛形：，服贗實力，敢于碰硬，不懼挑戰(zhàn)，迎難而上，千錘百煉，勇者勝出。

東夷文化是華夏傳統(tǒng)基因文化的重要部分，如果把以“龍山文化”為重要源頭的東夷文化比喻成“源流”，那么“齊文化”就是東夷文化的“干流”。

周武王分封諸侯，華夏誕生齊國，“齊文化”生成。

齊文化光大了東夷文化的強悍內(nèi)質(zhì)，誕生了春秋五霸之首齊桓公。作為東方大國，齊國擁有軟硬兩物：“孫子兵法”和 “齊長城”。

如此兵法大典為什么誕生在東方大國齊國人手里？這部看似陰謀詭計的兵法其實是基于舒朗大氣和進退自如的實力前提下。羸弱膽怯，捉襟見肘，井底之蛙，實在與世界一流兵法大典無緣。雄關漫道真如鐵，至今2600歲的“齊長城”盡顯強國之風。

東夷文化是原生態(tài)的齊文化，齊文化是規(guī)整了的東夷文化。

齊國開創(chuàng)者呂尚，是一位開放型的政治家，《史記》稱他是“東海上人”，即東夷本土人。他沒有強制推行周禮，而是順應民情，尊重東夷人的土著文化。后世管仲治國，進一步繼承和發(fā)展這種開放的文化政策，《史記》記載，他采取的治國方略亦是“俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之”。

作為一種文化，順應天性至關重要，得天獨厚，胎里壯根里強，就象食量大，體格自然壯，就象大雨磅礴，源頭充足，泉水自然豐沛。 

齊國稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦，私家主持的特殊形式的高等學府。是蔚為壯觀的“百家爭鳴”的中心園地。當年稷下學子灑脫無羈，異說紛呈。

稷下學子，陰陽學派代表人物，是齊人也是章丘人氏的鄒衍，創(chuàng)立空闊迂遠，異想天開的“海外九州”說和“五德終始”論，無不體現(xiàn)齊文化的自由開放，空靈爛漫。多談花妖狐媚，舉世聞名的《聊齋志異》產(chǎn)生于齊國故地，實在不足為怪。

齊文化遵循人之天性，隨心所欲，不拘傳統(tǒng)，剛勁放達、極富想象力和創(chuàng)造力。

在我看來，空靈之物于龍山文化源地章丘，還有兩個觸手可摸的實物。一個是芬芳齒頰的“龍山水豆腐”。強悍的龍山土著祖先，偏偏擁有這樣一口井，里面的特殊礦物居然催化出于身體有益的“漤水”。用這奇特的“漤水”點漿，壓做出的豆腐質(zhì)嫩而不流，潔白如雪，高潔清亮，彈性而香醇，著實讓人神往遐思。這筋道“水豆腐”在龍山平陵城“濟南王”劉辟光時代已具規(guī)模，被稱為“菽乳”，明清作為饋贈禮品，更是大興時道。

世間萬物自有定數(shù)。有多少悍力剛猛，就有多少繞指之柔相匹配，干燥如火，需涼水潑灑，陰陽相合，一張一弛，方得永年。這是大自然與人類共同作用的能量守恒定律，也是洪荒樸素的辯證法。兩個極端互通互襯，就象非要給力大無窮的后羿匹配一個風情婀娜的嫦娥女士。 

另一個空靈實物，當屬與趵突泉齊名的百脈泉，泉頭水泡扶搖直上，鼎沸不歇，盡散大地靈氣。在我眼里，這清澈之物是聰慧靈動，萬馬奔騰，生生不息的象征。

我行走在章丘龍山黃土大地，總覺得龍山田野村莊土地格外黃。這里曾是古黃河流域，曾是古黃河沖積平原。在我眼里，這正是炎黃文明駐足此地的象征。炎黃文明是成熟穩(wěn)定的農(nóng)耕文化，龍山先人在這塊黃土上培植出了九千歲的“龍山小米”。

“龍米”是炎黃文明的標志，我總認為這黃色燦爛的龍米拴住了作為東夷族的龍山先人生猛矯健的步子，消釋了祖先固有的強勢鮮活的濃度。

空靈爛漫和生猛強悍，本是兩個極端，作為極端文華的東夷文化，龍米給極端的張揚狂放鍍上一層溫和，內(nèi)斂，穩(wěn)定，成熟和務實。農(nóng)耕文明勝于游牧文明，是溫和取代戾氣，暴烈蠻性讓位于有序規(guī)則?！褒埫住憋@然中和了極端，卻抬高了文明等級。

這稱之為“粟”的“龍米”必須大書特書。“粟”是農(nóng)耕產(chǎn)物，章丘龍山大地，在5000年前的龍山時代不僅種植粟、麻、黍、稷、麥、菽類作物，并且已將大量小米用來釀造米酒。毫無疑問，以五谷為代表的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，為華夏文明的孕育發(fā)展作出了基礎性貢獻，確保了華夏人種文脈的延續(xù)和傳承。這米酒是消遣之物，是走出生死邊緣，解決溫飽后的高一級的享受。依我看，這龍米還是“家園”、“家國”單位產(chǎn)生的基礎，從此告別動物性的群居生活，告別了茹毛飲血的生存方式，從此遵循四季，春耕秋收冬藏，日出而作,日落而息。

除了龍米的出現(xiàn)，黑陶由黃鐘大呂般的“粗劣”愈益精粹。我總認為這是從莽原到園林的轉變，就象粗放型經(jīng)濟最終走向集約型經(jīng)濟、供給側經(jīng)濟一樣，是必然。幸耶否也？

東夷文化是華夏文化的一個重要部分，也是華夏文明的基因文化之一，是華夏文明之強勢文化的重要源頭。而龍山文化是東夷文化的重要源頭。這正是龍山文化排他性的意義所在。

開頭我說，龍山文化是糅雜了炎黃文明的東夷文化。我查閱若干資料，確如此。

龍米和黑陶，賦予了“龍山文化”精耕細作，精益求精，張弛有度，肯干務實，創(chuàng)新無限。這“精益求精”該是“千錘百煉”的另一種表述方式吧？

東夷文化、齊文化并未泯滅，而是向兩個方向發(fā)展開去。其一，齊文化與魯文化結合，形成經(jīng)學，走向宮廷廟堂，就象大鬧天宮的石猴最終皈依正統(tǒng)一樣。其二，齊文化與“楚文化”相結合，形成道教，走向山林和民間。東夷文化的“空靈爛漫，陰陽相生本身”與 “道”不謀而合，比如鄒衍的陰陽學說。

到秦漢，東夷文化與炎黃文明融合。此后的“夷”大都泛指方位，非明確的群族或部落。

不少文章把遠遠早于炎黃的太昊伏羲氏作為是上古東夷的祖先和首領，也有把東夷群組歸為炎帝部落或蚩尤部落的，且信息相抵牾，因篇幅不再細述，但起碼說明東夷族是一個非常古老的部落。一般認為，應該把東夷人當作一個群落，而不是民族。我總認為，東夷群族是包括蚩尤在內(nèi)的華夏部落里面的“生猛強悍，無畏矯健，敢作敢為”的居住相對固定的那群人。就象“泯然眾人”里的武松，就象米倉里的“籽粒飽滿，自帶光芒”的米谷。比喻總是有缺陷的。

讓我們目光仍然放在“龍山文化”發(fā)祥地章丘吧。

龍山文化是章丘本土文明的源頭，章丘物華天寶，人杰地靈，無不體現(xiàn)龍山文化的浸潤。義薄云天的隋末起義領袖杜伏威，韜略萬千的大唐宰相房玄齡，婉約爛漫的宋朝詞人李清照，“詞山曲?！敝Q的明代李開先，他們或剛健或空靈。就是一個貌似孱弱之女子居然也如此豪邁呼號：九萬里風鵬正舉。風休住，蓬舟吹取三山去！生當作人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。

章丘古村朱家峪本無“朱開山”，但章丘大地每個角落似乎都有朱開山的影子在飄蕩，他是龍山文化滋養(yǎng)出的“家國情懷，硬氣智慧，擇善固執(zhí)，敢闖敢創(chuàng)，善做善成”齊魯漢子之化身。

亞圣第六十九代孫，巨賈孟洛川經(jīng)營的“祥子號”店鋪遍布京、滬、津、濟、青、煙等大中城市，盛時商號達24處，有員工1000余人，房產(chǎn)3000余間。是民國“以義為先，以義致利”齊魯儒商先行者。

博大，精深，久遠的東西，借助一個直觀形象的凝結物，借助一個支點煥發(fā)出來，讓今人可感可觸，這是一個現(xiàn)實課題，也是一個不小的挑戰(zhàn)。

今天的章丘龍山政府高擎“龍山味道”旗幟，不遺余力把4600年前的“鄉(xiāng)愁”拽回人間?！褒埳轿兜馈蹦依?a href="http://hnyt100.cn/" target="_blank" title="龍山文化，華夏“強勢生存”基因文化的標本" style="font-size: 20px; text-decoration: underline;">章丘龍山小米、龍山黑陶、龍山水豆腐、平陵城章丘鐵鍋等多個品牌?！褒埳轿兜馈蹦艹阅芎饶苡^賞，更能帶來大量財富?！褒埳轿兜馈笔钱a(chǎn)業(yè)，更是文化。

“龍山味道”就是以本土生長出的材質(zhì)為原料，全面復興傳統(tǒng)手工做法。復興的不僅是工藝，復興的更是“順應天時，依循四季，天道合一，自強不息”的文化。

我不知道其他地方是否也有盛滿“漤水”的井，但我知道，即使有這樣的水井，也未必與“做豆腐”結合，未必做出如此精回味的“水豆腐”。即使有這樣的水井，有這樣的“水豆腐”，“水井”所在之地肯定沒有4600年的龍山文  化背景；肯定沒有那位身高臂長如后羿，與炎黃同庚，沉默地下五千年的巨人祖宗；肯定沒有年方29歲，策馬橫槊，在此主政一方的魏武曹孟德的氣息；肯定不是1700年前的“老濟南”（章丘龍山東平陵城是漢代濟南郡、濟南國的治所，西晉永嘉后，即公元307年至312濟南郡治由東平陵城遷至歷城。東平陵城是名副其實的“老濟南”）；肯定沒有縱馬龍山，米酒豪飲的40歲的蘇東坡的造訪，更沒有吟詠出 “濟南春好雪初晴，行到龍山馬足輕” 如坐春風的詩句；肯定不是西漢的“鐵都”，肯定不是“抗日期間，在濟南周邊被打死的鬼子兵，十有八九死在章丘鐵匠制造的槍炮下”的“鐵匠之鄉(xiāng)”。

除去如許元素的豆腐，可能寡淡，起碼不是“龍山水豆腐”。

北方小米處處有，龍山小米扎根本土9000年，一刻不落的經(jīng)歷了“西河文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化”這五個階段的完整的華夏史前文化。

呵，華夏史前文明的五個階段，于章丘龍山都有文本實證，都沒斷代。

這龍米，目睹過農(nóng)夫石鐮刀割的春耕秋收，目睹過群落族長手握史上最早的最簡單的充當兵符的“斧鉞”發(fā)號施令， 俄而地動山搖，昏天黑地，在河床田野土坡，一批一批數(shù)不過來的士兵斃命倒地。龍米吸吮過村頭“鼎鬲”等黑陶燒制時的煙火，共鳴過農(nóng)人因五畜興旺的喜上眉梢。這龍米被鑿井之水澆灌過，被浸泡蒸煮發(fā)酵蒸餾而化身為綿延米酒，更無數(shù)次的經(jīng)歷了作為米酒的自己，被男男女女一飲而盡后或熱血沸騰的披星戴月的盡情儺舞，或豪情萬丈的唱起有節(jié)奏的“杭育”歌，來一起夯土建房筑墻。這龍米最終被那位會享受，將社稷治理得倒也繁茂的乾隆帝御賜，成為貢品。

今人不見古時月,今月曾經(jīng)照古人。現(xiàn)在“龍山味道”已經(jīng)走出龍山，走進京城，走進著名學府校園，走出國門，讓蔚藍色星球上的更多的人們欣賞這五千歲的古月，品嘗這五千年前就存在的原生態(tài)食品，且讓地球今人淚流滿面的記住這個幾乎人類最大公約數(shù)的鴻蒙久遠的鄉(xiāng)愁吧。

北京城里的人們啊，北大、中國人大的學子啊，當你捧起這金黃的、雪白的、素面朝天的不加任何副品的食品，入口入肚，潤肺腑的一剎那，你是否感受到那位古龍山譚國大夫以《大東》模樣對壓榨、勞役、困苦的憤懣控訴？你是否感受到“坎坎伐檀兮，鋤禾日當午”的汗灑辛勞？你是否感受到我們的威武祖先“雙腋夾起碌碡仍健步如飛”，打遍天下無敵手的浩瀚榮光？

這龍山貢米、黑陶、水豆腐、鐵鍋，是強大的“龍山文化”背景下的四兩撥千斤之舉。是全豹前提下的可窺之一斑。它是全面真實的自然味道，不是無中生有的模型，不是中看不能用的道具，更不是虛無捏造，哄騙世人，借題發(fā)揮的無休止的附加如許意義的象征物。

4600年的龍山文化離我們太久太久了，歷史欠賬需要補上，她之恢復元氣需要后人一代一代的努力。包括文化在內(nèi)的意識層面的東西，轉換成現(xiàn)實生產(chǎn)力的道路注定不會一帆風順。螺旋式前行代替立竿見影才是真理，就像北方的乍暖還寒季節(jié)，必定經(jīng)過冷暖氣流反復較量，甚至還出現(xiàn)倒春寒的氣溫下降，每年直到“五一”前后，“暖”才真的戰(zhàn)勝“寒”，“暖”的大局才得以徹底穩(wěn)固?！拔逡弧鼻跋Γ瑹o論風云多變換，我們必須堅信：逐步“暖”的大局大勢，誰也扭轉不了。大方向對了，盡管毫不猶豫的大踏步走下去。

正如煤的形成，生物原料越多，“發(fā)酵”時間越長，煤量就越大。就像大氣污染治理，遵循“扶正祛邪”中醫(yī)原理，著力培育樹株，使之生氣蓬勃，蔥郁遼遠，凝聚數(shù)不過來的負離子，以壓倒性的絕對的高壓態(tài)勢把空氣里的污穢渣滓擠壓，使之逍遁，必然天空蔚藍澄碧，潔凈空氣滿乾坤。

今天的世界仍然是和平戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭和平。黑暗森林法則一刻都沒有失效。世界從來都是追隨強者。生產(chǎn)力才是真正的財富。當人們忘記苦難，旋即歌舞升平時，是否深思過，什么才是推動這個民族在未來充滿變數(shù)的世界里，繼續(xù)披荊斬棘的精神動力？強大的生產(chǎn)力到底從何而來？

是文化，是根植于人們內(nèi)心深處的文化！

腦里突然涌出孫中山一句話：主義就是一種思想、一種信仰和一種力量。大凡人類對于一件事，研究當中的道理，最先發(fā)生思想，思想貫通以后，便起信仰，有了信仰，就生出力量。

中國從來是強大，天生就應該是第一。你不第一，你不最好，外圍世界憑什么選擇你，敬仰你，信服你，支持你，擁護你？

新中國的苦難輝煌給國人帶來的自信，遺澤至今。大國對抗以來，毛澤東的文章和語錄不斷被傳播。我們再次發(fā)現(xiàn)，毛澤東關于斗爭的名句、對斗爭本質(zhì)的透徹點明、對打破封鎖圍堵的底氣、對中國人中華民族的無比信心，給今天遭遇圍堵的中國，帶來了無窮的正能量、智慧和力量。

如果沒有對于中華文明和歷史最深厚的自信，我們的今天將是一塌糊涂，一事無成。在百年不遇之大變的今天，大國領袖重提文化自信是多么的恰逢其時啊。

什么樣的文化才能決勝于將來，決勝于列強環(huán)視？艱難處境下的中國，最該應有什么樣的文化？

那就是至真至純，源于天地之至道的華夏道統(tǒng)文化，那就是自主自信、強勢生存的文明狀態(tài)。

如何復興這一文化，才是在稀疏平常的將來，最應關注的大事。

而文化復興的關鍵，在于整個社會氛圍是否崇尚英雄、是否充滿正氣、是否有一種強悍自主的民族精神。

以正氣聚斂合力，催生最大內(nèi)生動力。英雄是標桿，人人爭當英雄，促成勢大力沉，國運昌盛。那曾經(jīng)強悍的英雄氣概，已失去太多了。但我們畢竟是一個底蘊深厚的民族，那個魂還在。

講正氣講正義，就是講規(guī)則，講秩序，講是非，就是要秉持鮮明的文化核心價值觀。

心無旁騖，埋頭苦干，積攢能量的韜光養(yǎng)晦，是實力不濟前提下的權宜之計，是正確的策略，但不是戰(zhàn)略常態(tài)。

現(xiàn)在需要的是全方位的恢復，尤其是精神領域，迫切需要培植、弘揚強悍自主的民族精神。所幸我們的集體審美已經(jīng)發(fā)生巨變，正氣正在回歸，崇尚英雄的氛圍正在形成。有正氣有正義，國家就會走上康莊大道。

作為華夏強悍文化基因的“龍山文化”，那個“太陽”圖騰，在我看來就是英雄正義，強悍自主，就是敢于碰硬，敢于勝利。那個翱翔藍天，雄視海陸，無拘無束的猛禽“大鷙鳥”圖騰，就是始終聽從自己內(nèi)心的真實想法，就是解放思想，與時俱進，超拔豪邁，敢于引領，勇立潮頭的代名詞。

我使勁壓縮，最后從這古老久遠并心心相通的“龍山文化”里濃縮出八個字：自主自信、強勢生存。再濃縮出八個字：進取不息，勇占鰲頭。

我們一步一步走來，看似很慢，其實進展遠比我們預想來的快。一萬年太久，只爭朝夕。